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  • Lingua Insegnamento:
    Francese e italiano. 
  • Testi di riferimento:
    F. Proïa, "L’altra storia della Luisiana. Il punto di vista della Francia", vol. I, Pescara, Campus, 1997.
    F. Proïa, "L’altra storia della Luisiana. Il punto di vista della Francia", vol. II, Pescara, Campus, 2000.
    F. Proïa, "Les routes initiatiques de Germain Nouveau, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2001.
    F. Proïa, "Le voyage en Italie de Julien Gracq", Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2014.
    E. Giannì, "Saggio sull'arte contemporanea, l'Inismo, El Doctor Sax Beat & Books, 2017. 
  • Obiettivi formativi:
    Il corso mira all’acquisizione di strumenti metodologici relativi agli ambiti storico-culturali e filologico-letterari dei secoli presi in esame. 
  • Prerequisiti:
    Il corso presuppone una buona conoscenza della lingua francese, abilità critiche e buona conoscenza storica ed letteraria dei periodi studiati. 
  • Metodi didattici:
    Il corso sarà organizzato in lezioni frontali tenute in lingua francese e integrate possibilmente da conferenze tenuti da specialisti della materia, con il supporto di dispense e documenti d’approfondimento distribuiti in aula. 
  • Modalità di verifica dell'apprendimento:
    Gli studenti dovranno dimostrare una conoscenza approfondita degli argomenti trattati. La verifica sarà effettuata oltre che in itinere, durante l’esame orale e comporterà l’analisi dei testi d’autore che prenderà lo spunto dallo studio delle argomentazioni storiche ed letterarie. 
  • Sostenibilità:
     
  • Altre Informazioni:
    Durante tutto l’arco dell’anno accademico sono previste delle ore di tutorato. 

I racconti di viaggio dei viaggiatori francesi in Luisiana.

La figura poetica di Germain Nouveau.

Il corso si propone anche di prendere in esame la necessità di rinnovamento del mondo letterario con gli scritti di Julien Gracq e l'avvento dell'Internazionale Novatrice Infinitesimale.

I luoghi rispecchiano spesso l'animo del viaggiatore. Essi variano con coloro che li percorrono. Nel diario di Marquette si mescolano sensibilità religiosa, gusto del meraviglioso, del riso e una certa scienza del mondo, che lo portano ad annotare particolari rilevanti ma fugaci. In sostanza, più che un contenitore per la rappresentazione della dimensiona religiosa, storica e geografica di queste terre sconosciute, il diario diventa soprattutto uno strumento per orientarsi nel tempo della vita quotidiana.

La seconda metà del XIX secolo è stato un periodo di grande fervore culturale che ha segnato tutte le correnti d'avanguardia successive. In questo contesto di fervore e rivoluzione s'inserisce Germain Nouveau non solo perché legato di amicizia con Rimbaud, Verlaine, Mallarmé, Richepin ed altri ma soprattutto perché con le sue opere ha contribuito, con una vena di originalità e di spirito di ribellione, alla nascita della poesia moderna.

Dopo aver chiuso il ciclo dei romanzi, Gracq ha aperto un nuovo capitolo di produzione letteraria, basato prevalentemente sulle note o scritti frammentari. Da quel momento il nuovo modello di scrittura, cioè il testo o brevissimo, è stato utilizzato in maniera quasi esclusiva per descrivere luoghi fisici e letterari. Diari e cronache che oggi posso essere affiancati – ognuno con la propria prospettiva e il proprio taglio narrativo – alle fotografie di Henri Cartier-Bresson.
La struttura argomentativa di Autour des sept collines rimpiazza la scientificità storiografica con i valori e le illusioni della poesia surrealista. In quest’opera prevale, anzi “domina” letteralmente la descrizione al negativo, la comparazione che sminuisce, che più volte denigra. Quel che Gracq dice a proposito dei romani è uno di quei punti del libro che lasciano perplessi. Non tanto per la negatività del giudizio, cosa opinabile di cui si può sempre discutere, quanto per la sua banale inconsistenza argomentativa, che pare più che altro fare appello a un fardello di luoghi comuni. Questo aspetto di Autour des septs collines contrasta con l’eleganza dello stile.

'Internazionale Novatrice Infinitesimale, contrariamente a quanto è accaduto ai movimenti dopo le grandi avanguardia storiche, non solo riesce a superare gradualmente e brillantemente le sue fasi iniziali, ma sostanzia il movimento come la quarta avanguardia dopo Futurismo, Dadaismo e Surrealismo. La ragione si annida nella consapevolezza che qualora s'intenda ribaltare la cultura, la rivoluzione deve essere innovativa e permanente: non una rivoluzione come mutamento della ricerca, arte del non-senso o atteggiamento ideologico eversivo, ma una rivoluzione come innovazione del sapere e abolizione dei settori operativi.

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